虱母仙何野云张源岭拜师

虱母仙研究

洪武初年，受明太祖朱元璋重视风水的影响，江西的堪舆术比较繁荣，闻名全国。豫章丰城，也出现了数位风水名师，例如张元一、王侃、巫涯等人。据有关史料记载，张元一，精通堪舆和航海，元至正二十三年（1363）朱元璋与陈友谅鄱阳湖大战前后，为避战乱，携妻子从丰城来到安徽巢湖北岸定居，成为今巢湖市黄麓镇张家疃村的创始人。王侃、巫涯后来曾与赣州的廖均卿、曾从政等人受明成祖朱棣所聘勘察过明长陵，当然，这都是后话。
受当时堪舆热的影响，已经考取邑痒生的何野云，被盛行的风水学的玄妙所吸引，放弃去书院继续读书以报考功名的机会，转而如饥似渴地阅读钻研有关堪舆书籍。对此，父母担心何野云早晚会离家出走，于是请人说媒，想用婚姻家庭拴住何野云的心。洪武三年（1370）正月，十六岁的何野云娶邻村比自己小一岁的女孩杨氏为妻，次年生下长子震隆。洪武五年（1372）正月刚过，何野云惜别年迈的父母、新婚的妻子和襁褓中的儿子，跨出家门，踏上漫漫寻师学艺之途。
起初，在赣州府三僚村，何野云发现来这里学地理术的人太多，一个师父所带的弟子，少则十几个，多则数十个，而且经常是闭门读书，这对于坐不住的自己来说，并没有多大的吸引力。在三僚村数月，何野云与当地的廖均卿、曾从政等人经常聚在一起谈论风水，了解到福建武夷山一带精通地理的奇人异士众多。于是，何野云便经赣州宁都、广昌，福建建宁，边走边问，辗转数月，历尽艰辛，到达泰宁。
进入泰宁地界，只见奇峰高耸、峡谷幽深，湖光山色、溪水绕涧，大小洞穴隐藏于峭壁悬崖之中，何野云仿佛进入仙境，意识到自己要找的高人必定在此。在一处道观，一位道长告诉何野云，有一位精通地理玄学的高人在几十里远的张源岭修行。
据明弘治年间李敏篆修《将乐县志》载：龙池溪，在龙池都，源出泰宁县张源岭，下分水，会诸涧而来八十里，人大溪。又据明万历年间何乔远篆《闽书》载：唐大历中，廖藏真人祖廖太岁，指其中有龙居，名曰“龙池”。溪中有洲，形如饭箩，每值诏岁，涌出，则邑土有兴荐者，名饭箩洲。由此可见，龙池的发源地张源岭，自古便是佛道的修行之处，许多高人隐士也常居于此。
来到张源岭下，何野云稍作休顿，一早便沐浴更衣，上山拜见这位高人。然而，道童却告诉何野云，这位高人已下山云游去了，具体什么时间回来，不得而知。没办法，何野云只好下山安顿好自己，白天到附近找点活干，晚上看从三僚村带来的风水书籍，并每过几天，沐浴更衣上山求见。这样过了三个月左右，道童告诉何野云，这位高人已经回来了。随着茅房的门打开，一位白发飘逸、目光慈祥、仙风道骨的老翁微笑着点头,伸出修长的双臂扶起跪在门前的何野云。这位高人由于常年行走于山水丛林之间，练就一身轻功，翻山越岭，摆动着奇长的双臂，身轻如鹤，如履平地，时人便称其为“白鹤仙人”。
其实，“白鹤仙人”外出云游并没有走远，而只是在附近的道观讲学，真实意图是考察前来拜师之人。在张源岭修道二三十年，成名以后，也有多人慕名前来学艺，但没有一个过得了三个月的考察，有的等不了几天便走了，有的虽然等得时间长，但也只是游山玩水，还有的见道童时总是那么随意。眼见自己年纪大了，“白鹤仙人”也想收一个自己中意的弟子，怎奈多年未遇合适之人，于是便收留附近山村的一个孤儿为道童，意在从小培养。在何野云到来的不久之后，道童年满十六岁。于是，便选一黄道吉日，举办仪式，何野云与道童两人正式拜“白鹤仙人”为师，何野云因年长为“左弟子”，道童为“右弟子”。从此，“白鹤仙人”带着两个弟子经常往来于闽、粤、赣等地，凭借手中的罗盘，跋山涉水，风餐露宿，从事堪舆业。期间，每遇名山、秀水、古墓和奇特建筑，“白鹤仙人”必定仔细观摩、堪察，并耐心地讲解给两个弟子听。同时，如有堪墓、建房等主顾，则现场演示，并手把手指导两位弟子具体操作，使得两位弟子理论水平和实战能力大为提高。其中，何野云的砂法和分金术等技艺提高尤为突出。遗憾的是，目前还没有发现有关记载这位道童“右弟子”的文献史料。
数年后，眼见何野云技艺日渐熟练，可以独当一面，“白鹤仙人”便在张源岭传书三卷与何野云，并赠诗一首：“迢递登高第一峰，眼观千载事无穷。鸟啻应赖花为主，仙去还留鹤在松。人物四时朝暮改，乾坤万象古今同。我今传授当珍重，岩下碧桃花自红。”拜别“白鹤仙人”之后，何野云便带上这三卷凝聚恩师毕生心血和经验的书，告别师弟，离开张源岭，独自行走于大江南北的山水之间，开创一片崭新的属于自己的风水天地。洪武十六年（1383）仲秋月，在外闯荡约十二年之久的何野云，已经在堪舆界崭露头角，正待大展身手，然而此时却接到父亲病危的消息，于是急冲冲赶回家陪伴父亲过了最后一个中秋节。当年底，三个月守孝期满，娶比自己小一岁的范氏为二房。此后，何野云以家乡为中心，不时外出从事堪舆业，技艺逐渐炉火纯青，至洪武末年“名重两京”，成为风水名师。
以上就是江西丰城《留台何氏大成族谱》所载，何野云游张源岭，遇“白鹤仙师”，成为其“左弟子”，获赠书三卷，并挟是书遨游的由来。
主要参考资料：
1.张靖华.大地的艺术：巢湖北岸的明代移民村落[J].艺术评论，2009年第2期，第53页.
2.北京昌平区文化馆. 昌平大地上的传说[M].新化出版社，2014年版，第54至56页.

天道在人心

并非所有名叫“何野云”的人，都是虱母仙何野云


时间事迹考证

真正的虱母仙何野云，在潮活动。，从事风水行业的时间。，是明朝刚建立的时期。，潮汕很多当年留下的作品有记载。下面这个表收集了部分有时间记录的何野云在潮事迹。比如最早有记录的何野云在潮的记录。，是明朝洪武元年，。1368年在潮阳五皈寺，。有明朝洪武二年留存至今的古碑刻记录证明。此时真正的虱母仙何野云43岁，而“有心人”的祖宗，他才14岁。  “有心人”的祖宗主要活动在明朝永乐年间。跟真正的虱母仙何野云是不同时代的两个人。

从史料学的角度看，光绪十三年《潮阳县志》的编纂组，也必然考证过距其三百多年前的官方志明朝万历《新修南昌府志》及民间书籍《地理人子须知》等文献的记载，但是没有采纳，肯定是因为不认同《新修南昌府志》记载的丰城何野云是潮汕虱母仙何野云。《潮阳县志》作为官方志，必是经过多方的考证，实事求是，得出了准确的记载，做了详细的阐述：“何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。”

更关键的是，两个何野云年龄差距有30岁。虱母仙何野云活动在明朝洪武年间。他们那个“何野云”活动在明朝永乐年间。是不同时代的两个人。
潮汕真正的虱母仙何野云的生卒是公元1325～1393年。而认祖宗者的生卒是公元1354～1456年。首先，生卒年都不一样，潮汕真正的虱母仙何野云，主要从业活动在明朝刚建立的洪武期间，而认祖宗者从业主要在永乐年间，年代都不一样，会是同一个人吗？

众所周知，虱母仙何野云没有子嗣，只有一养女，即凤港四世祖嫲赵氏，养女给养父养老，并送终造墓，这是符合人之常情的。何野云归仙后，养女遵照何野云嘱咐将何野云葬在凤颈处，即现在的何僊陵。

虱母仙的养女赵氏生于1347年，而虱母仙生于1325年，虱母仙比养女大22岁，这是符合常理的。

但是“有心人”的祖宗，据说生于1354年，却比凤港四世祖嫲赵氏还小7岁，有可能养女比养父的年龄还大的情况吗？可以肯定，此何野云非彼何野云！






2021年“有心人”新建了一个墓，宣称潮汕虱母仙何野云骸骨埋在那里。但是无任何古遗迹的痕迹，一切都是新建的，在2021年新建的一个墓，会是600多年前虱母仙的墓吗？而不同的是，潮汕很多遗迹是文物保护单位，证明何野云到潮最早时间的五皈寺是文物保护单位，华古岩是文物保护单位，埋何野云骸骨的何僊陵是文物保护单位，等等。

何野云临终时情况，有详细的说明记载。何野云留有遗诗一首，说明了他的来历：

我本汉室一丈夫，
鏖战异族驱北胡，
鄱阳一战失首领，
埋名匿姓来于斯。

这首遗诗，何野云自称汉室一丈夫，而汉室就是陈友谅的陈汉政权。鄱阳湖一战失去首领陈友谅后，隐姓埋名来到这里。我们可以明确的知道，何野云就是来自陈友谅的部属。

何野云墓，是根据何野云临终前的嘱咐安葬的。墓碑上的题字，也是何野云授意的。墓碑上刻的是：“元地僊虱母山先生墓”，让人奇怪的是，何野云在潮做风水师，是明朝洪武年间（1368年-1393年），并且终老于洪武25年，都是明朝时代。为什么墓碑上刻的是“元”朝呢？“元”字，寓意何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服之意。”


在任何一个时代，豪雄基本会养一批人做幕僚智库，在行事时做指导。而陈友谅必然也有一批幕僚智库，除了少数几位有记载的，大部分幕僚，只是在后台出谋划策，而没被文献记载。相信虱母仙何野云，是没被记载的陈友谅幕僚智库之一。陈友谅军师到潮汕后，改头换面，隐姓化名“何野云”，以躲避明朝官方的清算。化名“何野云”，表示今生不知为何而来，飘逸不定，闲云野鹤之意。


还有人宣称族谱记载其祖先是钦天监，曾经是国师，参加了皇陵的修建，但官方历史书却没有记载，其族谱真实性有多少呢？同时期的其他很多人，任钦天监修皇陵，历史书却有记载。还有他们宣称族谱记载其祖先是神仙，那为何自己后人自古以来无人建庙祭祀呢？他们的族谱可信度有多少呢？



有心人凭《南昌府志》语焉不详的记载，还有凭借仅仅一家未经考证真伪的族谱，编辑一些无官方历史记载的故事，而且也没有古文物证明，妄图推翻《潮阳县志》的记载，妄图推翻有古碑留存的何僊陵是虱母仙所葬地的事实，妄图推翻潮汕各地许多家族族谱的记载，妄图推翻潮汕各地自古以来的传说，妄图颠覆潮汕人民自古以来对何野云是陈友谅军师的真实认知，是扭曲历史，而且是对仙师何野云的极大不公，亵渎仙师真实身份，是不可能成功的。

所谓谣言止于智者。“真的假不了，假的真不了”！



五皈寺位于潮南沙陇溪西乡妈宫旁


从百科中，亦可发现，“有心人”试图修改百科的记载，被百科驳回了，原因是：“资料是族谱类，不能当作史料采用”。而“有心人”，大部分依据正是其族谱的记载，是非官方的记载。我们从百科的驳回，可以知晓，族谱没有公信度，真实性存疑，不能作为史料的主要依据。

天道在人心

虱母仙何野云没有子嗣，只有一养女，即凤港四世祖嫲纯一赵氏，养女给养父养老，送终造墓，这是符合人之常情的。何野云归仙后，养女遵照何野云嘱咐将何野云葬在凤颈处，即现在的何僊陵。

而“有心人”的祖宗，据说生于1354年，比凤港四世祖嫲纯一赵氏还小7岁，有可能养女比养父的年龄还大的情况吗？可以肯定的是，不同的两个人，此何野云非彼何野云！

从史料学的角度看，光绪十三年《潮阳县志》的编纂组，对虱母仙的相关文献，必然经过去伪存真，实事求是地考证过。他们也必然考证过距其三百多年前的官方志明朝万历《新修南昌府志》及民间书籍《地理人子须知》等文献的记载，但是没有采纳，肯定是因为不认同《新修南昌府志》记载的丰城何野云是潮汕虱母仙何野云，或者说两个地方的两个何野云根本就是毫无关系的两个人。光绪十三年《潮阳县志》的编纂组，作为官方志，必是经过多方的考证，实事求是，得出了更准确的对虱母仙何野云的记载，做了详细的阐述：“何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。”

《潮阳县志》的记载，是经过论证和考证，而且是中立的考证，客观可信，是官方的。“有心人”的推测，推论，和猜测，并不是中立的原则下做的考证，是有目的性的，选择性的，是不公正的考证。“有心人”用非中立的，有目的性的，臆断的，选择性的考证，企图推翻中立的官方考证“潮阳县志”的记载，合理性有多少？

天道在人心

据《潮阳姓氏丛谈》（潮阳市地方志编纂委员会办公室编）第175页介绍，何野云临终遗诗终于公开他的行藏：
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我本汉室一丈夫，
鏖战异族驱北胡。
鄱阳一战失首领，
埋名匿姓来于斯。
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并嘱死后葬于凤港江边，东家卢宽如嘱立碑江浒，文为“元地僊虱母山先生墓”（古山字与仙字通），据说“元”字寓何野云不向政敌朱元璋屈服之意。